据真格。功行满千者身登仙。五百者子得之。三百者孙得之。昔许子何阴功密德。流于七世。洎东晋而远游长史小掾三人登升。主簿而下七人度世。是知元根灵荫。必有所逮。太元真人茅长君。乘云龙白日上升。常恨以激俗警弟。不能潜通隐化。为剑解术。则终始混世。乃灵真之本也。二事者先生宜其得之。邓氏得姓在春秋。两汉魏晋。继有贤杰。洪源演派。或仕或隐。自累世咸居抚州麻姑山。涵乐天和。不以轩冕婴累。洪嗣道高于世。开元中诏赠临川太守。生福唐尊师讳紫阳。以道法佑明皇帝为元门之师。尝用下元术。使神卒朱兵讨西戎之犯境。若雷霆变化。犬戎大败。时称为神人。福唐生华封尊师讳德诚。少随福唐侍内禁。元宗奇其颖悟曰。斯子必为教主。因以巾简授之。使居华封观。其交神通灵。除害利人之事。备于先生所撰家纪。先生即华封之从子也。讳延康。天机元挺。法相冲雅。贞元初随师于会稽。受三洞笔箓。寻复麻姑山。葆神茹气。澹然与天倪元合。三景五牙二星八道之秘。云章龙篆斋元醮会之法。神悟灵契。悉臻宗极。屡为廉使郡守请敬师受。排邪救旱。显应非一。元元张𰍈之道。大行于钟陵间。宝历中。旧相元公制置江夫人有疾。忽梦神人云。何不求麻姑仙师。元公遽命使祷请。既至而疾果愈。夫人稽首奉箓。俱为门人。复以明威上清之道授邹平公文于广陵。凉公逢吉于夷门。自是藩服大臣。争次迓劳。太和八年秋。又诏至阙下。嘉其道德。籍隶太清宫。暇日游龙兴观。见坛宇芜圯。怵然曰。岂可使胜地堙废。吾其居而化之。遂精严像法。建济静治（音持）。洎幢节龙缯之用。约数万计。不一二岁其功成。皆斋章符醮之赠。固不封殖于民也。开成初。鸿胪少卿屈突谦妻李氏魅狐得孕。厥害滨死。先生以神篆针砭。既服而诞。则妖雏数首皆毙矣。道尊而神昶。每与帝王言。归于清净。与公卿言。戒其止足。与将进者言。勉于澹泊。与其徒弟子言。勖之勤久。每传法授箓。持炉焚章。俨容虔虑。间不容发。故自三事巳降。多执香火之礼。神都威仪与名德道士。半出于门下。法教之盛。近未有也。昭肃皇帝幸兴唐观。访先生修真之道。宸旨嘉豫。锡以紫服。后帝受箓于南岳广成师。请先生为监度。上嗣位。尔时于内殿访其元言。第以道德黄庭西升经旨应对。若丹砂硫黄之事。置而不论。居常惟食元气。微饮旨酒熊经鸟伸而已。故甲子馀八十而颜朱无縠文。岂非嘘吸冲和栖真通粹之效欤。前岁季冬。以坠足告疾。止不能履。他无所患。今年十月。忽料经典告牒。及所撰科法仪轨。一以焚之。弟子请其故。默而无复。下会夜梦游神乡。殆非人间世。后辄独坐叩头称善。门人问之。答曰。吾今在天台修斋。汝去无扰吾也。十一月庚申。形解于观之清室。享年八十有六。据真为右弼王真人治桐柏金庭山。即天台之洞台也。先生其授事于斯乎。且法不可绝。家风宜有人承之。道德经以子孙祭祀不辍为贵。则真冑之续。宜其然哉。先生有子三人。长曰道牙。弃舒州太湖丞。授三洞经箓。次曰道石（本缺一字）。试协律郎。假职闽越。次曰道苗。袭经符。奉斋戒。以法教之系。驻于龙兴。道牙奉遗告护元舆归于故山。以十三年十二月三日。葬于抚州南城县故乡諲潭里湖头村灵山硖。祔曾祖父茔。呜乎。浮游于四方。云无心也。光赫于上京。教可行也。神于故乡。孝不忘本也。畋授正一法于先生宇下。今令似以铭石见托。既熟元范。非所宜辞。乃挥涕为铭曰。修之身。其德乃真。真不渝。与化为徒。蟺乎剑乎。后何斯年举空衣于山隅。

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难。内无实德，外虚名誉。学徒强集，檀越自来。既不能绝域远避，而复依违顺俗，自招恼乱，道退行亏，应得不得，忧悔何补？上负三宝，下愧本心。此一恨也。然圣法既差，自审非分。欲以先师禅慧，授与学人，故留滞陈都，八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才，空延教化。略成断种，自行前阙。利物久虚，再负先师百金之寄。此二恨也。而年既西夕，恒惜妙道。思值明时，愿逢外护。初蒙四事，既励朽年。师以学徒四十馀僧三百许日于江都行道，亦复开怀，待来问者，傥逢易悟，用答王恩。而不见一人，求禅求慧，与物无缘，顿至于此。谬当信施，化导无功。此三恨也。又作是念，此处无缘，馀方或有。先因荆、潭之愿，愿报地恩。大王弘慈，霈然垂许。于湘潭功德，粗表微心。虽结缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得。推想既谬，此四恨也。于荆州法集，听众一千馀僧学禅三百，州司惶虑，谓乖国式，岂可聚众，用恼官人？故朝同云合，暮如雨散。设有善萌，不获增长。此乃世调无堪，不能谐和得所。此五恨也。既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》。不揆闇识，辄述偏怀。玄义始竟，麾盖入谒。复许东归，而吴会之僧，咸欣听学。山间虚乏，不可聚众。束心待出，访求法门。暮年衰弱，许当开化。今出期既断，法缘亦绝。此六恨也。在山两夏，专治玄义，进解经文，至佛道品，为二十一卷。将身不慎，遂动热渴，一百馀日，竞疾治改。际此夏末，虑有追呼，东装待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比萤光，早希进路，行过剡岭。次至石城，气疾兼笃，不能复前。此之义疏，口授出本，一遍自治，皆未搜简经论，僻谬尚多，不堪流布。既为王造，宁羞其拙？嘱弟子抄写后本仰简。前所送玄义及入文者，请付弟子焚之。天挺睿智，愿一遍开读，览其大意，馀无可观。贫道灰壤虽谢，愿留心佛法，询访胜德，使义门无废，深穷佛教，治道益明，遍行遍学。是菩萨行，如来灭度法付国王。贫道何人，慧门凭委。欣然就尽，没有馀荣。但著述延岁，文义不同，怅然自惭。生来所以周章者，皆为佛法，为国土，为众生。今得法门仰寄，三为具足，六根释矣。命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以答王恩，以副本志。菩萨誓愿，诚而不欺；香火义深，安知仰谢？愿观泡幻，知有为法。一切无常，会而不离，终不可得。唯当勤戒施惠，以拒四山，早求出要。岂须伤法，烦劳圣怀？莲华香炉，犀角如意，是王所施，今以仰别，愿德香遐远，长保如意也。南岳大师灭度之后，未有碑颂。前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺，前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德，年暮力弱，多阙用心。又香火施重，近于荆州，仰为造玉泉寺，修治十住寺。并蒙教嘱彼总管蕲春郡公达奚长儒，僧赍教书至夏口，而蕲春公亡，书未及付，慈恩已足，愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺茅庵稍整，山下一处，非常之好，又更仰为立一伽蓝，始剪木位基，命弟子营立。不见寺成，冥目为恨。天台未有公额，愿乞一名，移荆州玉泉寺贯十僧住天台寺，乞废寺田为天台基业，寺图并石像发愿疏，悉留仰简。泰平圣世，皇风整肃。菩萨净土，不可思议。切见诸州迭送租米，车脚皆三五倍，于公敛不多，私费为重，典章处分，别有深规。贫道不闲，忽言国式。辄谓无米之州，运送宜尔；有米之州，当地轮送。则无此私费。管窥未见理，若于式有妨，请不须论；于事有益，愿为咨奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民。加修慈心，抚育黎庶。犬马识养，人岂忘恩乎？昔闻齐高氏见负炭兵，形容憔悴，悯其辛苦，放令出家，唯一人乐去。齐主叹曰：人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿？瞪视四壁，自傧山林。以此观之，出家难得。今天下旷大，赋敛宽平，出家者少，老僧零落，日就减前，贯帐时或随缘听学，或山林修道，不及帐名，虽复用心，常怀忧惧，此例不多，悉有行业。愿许其首贯，则是度人出家，增益僧众，炽然佛法，得无量功德。昔三方鼎立，用武惜人。今太平一轨，修文修福，正是其宜。又未法众僧，多行不称服，尚不挟人意；况扶经律，王秉国法，兼匡佛教。有罪者治之，无罪者敬之。起平等不可思议心，则功德无量。此等之事，本欲面咨，未逢机会，奄成遗嘱。亦是为佛法为国土为众生，若能留心功德仰赛。临命口授，言尽力穷，期迫恋多，知复分说。大善知识，菩提为期。沙门某敬白。开皇十七年十一月（《释藏》起三，《国清百录》三）。

止观，用也，本乎明静。明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二。祇分而不分，祇一而不一耳。体德无改，彊名为万法之性；体德无住，彊名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明彊照，照生而自惑谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空华，岂是他物！故云不变随缘名之为心，随缘不变名之为性。心，昏动也。性，明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念，即动而静，即昏而明。昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修，修成而用废。谁论止观体显而性泯，亦无明静豁然？谁寄无所名，焉为示物旨归？止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身，是三即一，是一即三。如伊三点，如天三目，非纵横也，非一异也。是谓不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鹤林韬光，授大迦叶，迦叶授之阿难。阿难而下，灯灯相属，至第十一马鸣。鸣授龙树，树以此法寄言于《中观论》。《论》度东夏，独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣。斯止观之用验矣。我大师惜之无闻后代，从大悲心出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》，亦名《曲示心要》。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行，解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁而运到清凉池。噫，斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外。道将复行也，果咸平三祀，日本国圆通大师寂照锡背扶桑，杯汎诸夏，既登鄮岭，解箧出卷，天竺沙门遵式首而得之。度支外郎朱公頔冠首序，出俸钱模板，广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生，今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。

鹤林示灭而来，贤圣应世者非一，咸以六度万行，通达大智，安住于法界，拔济于群迷。金文宝轴，具载于诸法之藏。若夫空一切法，證一切性，不于三界现其身，意达正觉之真源，显毗卢之实相，则见乎南岳大师之《止观》也。大师灵山佛会之圣众，三世化缘于衡岫，密承佛旨，亲听法音，总马鸣、龙树之心要，具菩提涅槃之了义，故著《止观》上下二论，遣真妄于一念，明体相之无迹。空拳舒手，无物可见，则止观之理自是而显，寂照其门由是而及。为出世之宗本，作佛种之导师，不历僧祇，直超圣位。嗟夫！斯教虽大显示启来者，而人世未之普见，流于海外，逮五百年。咸平中，日本国僧寂照以斯教航海而来，复归圣朝。天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式将示生生之佛种，咸成上上之胜缘，乃俾刻其文，又复以序为请。重念如意称珠，已还合浦；虚室生白，坐见法身。顾钻仰之未至，抑称赞之无取，但愿一切信心见者能修，修者能證，对诸境而不动，于诸法而无染，一受不退，一得永得，尽未来际，常与南岳大师俱生行如来事焉。

原夫法起于无。色生于妄。求离于色者。未得皆空。徇念于无者。斯为有著也。是以至人心无所念。念无所求。利未动而谁安。本不然而何灭。然而利根难植。顿诣罕闻。不有舟梁。孰宏济度。匪因陛级。莫践堂涂。必在极力以持其善心。惠念以夺其浮想。不以身率。谁为教先。谁能宏之。则南岳大师其人也。师讳承远。汉州绵竹县谢氏之子。积修妙性。宿起冥因。乘报现身。应期宏道。自天钟美。因地禀灵。七尺全躯。峨岷与瞻敬之状。九漏悬解。江汉资清净之源。殊相夙成。隐照潜发。甫志学。始游乡校。惊礼乐之陷阱。觉诗书之桎梏。忽忽不乐。未知所逃。俄有信士。以尊胜真言。质疑于学。怡然耸听。宛若前闻。识契心冥。神动意往。遂涕诀慈顾。行徇幽缘。初事蜀郡唐禅师。禅师学于资州诜公。诜公得于东山宏忍。坚林不尽。秘键相传。师乃委质僮役。服勤星岁。旁窥奥旨。密悟真乘。既壮游方。沿峡东下。开元二十三年。至荆州玉泉寺。谒兰若真和尚。荆蛮所奉。龙象斯存。历劫方契其幽求。一言悬会于灵受。爱从剃毁。始备缁锡。昂然古貌。森映高松。真公南指衡山。俾分法派。越洞庭。浮湘沅。息于天柱之阳。从通相先师受声闻具戒。三乘之经教。四分之纪律。八正之伦要。六度之根源。莫不更赞神机。递归心术。闻京师有慈敏三藏。出在广州。乃不远重阻。星言睹谒。学如不足。求所未尽。一通心照。两舍言筌。敏公曰。如来付受吾徒。用宏拯救。超然独善。岂曰能仁。俾依无量受经。而修念佛三昧。树功德劫。以济偫生。由是顿息诸缘。专归一念。天宝初岁。还于旧山。山之西南。别立精舍。号弥陀台焉。薙草编茅。仅蔽经像。居靡童侍。室无斗储。一食不遇。则茹草而过。敝衲莫完。而岁寒自若。奉持赞叹。苦剧精至。恒于真际。静见大身。花座踊于意田。宝月悬于眼界。永泰中。有高僧法照者。越自东吴。求于庐阜。尊远公教迹。结西方道场。入观积旬。至想傍达。见弥陀座下。有老比邱焉。启问何人。答曰。南岳承远。愿告吾土。胜缘既结。真影来现。照公退而惊慕。径涉衡峰。一披云外之尘。宛契定中之见。因缘昭晰。悲喜流涕。遂执抠衣之敬。愿承入室之顾。大师德因感著。道以證光。远近聆风。归依载路。于是大建法宇。以从人欲。轮奂云起。丹刻化成。走檀信于十方。尽庄严于五会。香花交散。钟梵相宣。火宅之烟焰皆虚。欲海之波澜自定。加以宝装秘偈。建幢于台前。玉篆真文。揭碑于路左。施随求之印。以广销业累。造轮转之藏。以大备教典。劝念则编榜于崖谷。励学则兼述于缣缃。其欲人如身。慈惠恳至。皆此类也。大师峰栖木下六十馀年。苦节真修。老而弥笃。夙开户牖。久启津途。法界之尊重在焉。天人之瞻仰如是。常陋处方丈。志行平等。食不重味。寒不兼衣。王公之珍服盈厢。氓庶之金钱布地。莫不回修佛事。赡养孤老。凡言施者。以是报之。期颐将及。志力无替。早钟会食。到必先众。夕磬虔念。居恒达晨。其克巳练心。慎终如始。皆此类也。大历末。门人法照辞谒五台。北辕有声。承诏入觐。坛场内殿。领袖京邑。托法云之远荫。自感初因。分慧日之馀光。宁忘本照。奏陈师德。乞降皇恩。由是道场有般若之号。贞元岁。某获分朝寄。廉问湘中。近照德辉。获探众妙。况灵岳直午。先皇本命。宜有上士。斯焉护持。表求兴崇。诏允诚愿。台虽旧号。其命维新。寺由是有弥陀之额。度生二七。会供千人。中贵巡香。守臣视馔。瑶图花捧。宝字烟开。宠降九天。晖映三界。师亦建不坏之塔。以寿君亲。修无边之功。以福邦国。梵王之能事毕矣。法门之荣观备矣。贞元十八年。孟秋既望。顾命弟子。申明教戒。扫室趺座。恬然化灭。报龄九十有一。僧腊六十有五。先是忽告门人曰。国土空旷。各宜勉力。数月而灾火梵寺。周岁而吾师解形。此盖宝去山枯。龙移水涸。空旷之旨。乃明前知。法众崩恸。若坏梁木。邦人号赴。如失舟航。以其年九月七日。还神于寺之南冈。即安灵塔。教也。前后受法弟子百有馀人。而全得戒珠密传心印者。盖亦无几。比邱惠诠知明道侦超然等。皆奥室之秀者。以瞻奉将远。经行坐芜。永怀于极。见托碑纪。移有道于物外。真无愧词。比遗爱于人间。诚当堕泪。铭曰。

浩浩清尘。茫茫逝川。大雄作矣。救物为先。能明大教。非师有缘。不宰功立。忘机智全。谁其宏之。南岳命代。习识虚受。应身圆对。理则归空。教惟不昧。末摇本静。行苦神泰。云迹一灭。天星六周。热恼就濯。童蒙来求。摄以尊念。驱之力修。我法有户。谁能不由。甘露晨稀。香云夕卷。彼岸方济。慈舟忽远。炉烟如在。塔树勿剪。刊勒丰碑。永想正眼。

儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。天下之人，若饥渴之于饮食，苟得而已。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利？无思无为之义晦而心法胜，积善积恶之诫泯而因缘作。空假中则道器之云，戒定慧则明诚之别。至于虞祔练祥，春秋祭祀之仪不竞，则七日三年、地狱劫化之辩亦随而进。蕃衍光大，繄此之由。故嗣迦叶者师子达摩，流为东山牛头；传龙树者惠文、惠思，炽于天台灌顶。二家之学，并用于世。若夫律戒之盛，凡出家者，当由此涂。按白居易《抚州景云寺律和尚碑文》，如来十弟子中，优波离善持律。波离灭，南岳大师得之。南岳灭，景云大师得之。师，南城人，初隶景云寺，徙洪州龙兴，终庐山东林，度娑婆男女万五千人。姜相国公辅、颜太师真卿、本道廉使杨凭、韦丹，皆与友善。乐天之叙如此。南城于宋为建昌军，景云为景德寺，律和尚之迹已无见。土木之坚久者，唯殿与门。殿之制不靡而其材良，乃今所无。基高而旁裸入风雨者，四面如一。将恐腐折，后难为功，寺僧义明乃营屋若干，柱以翼之，且作弥陀阁于其前右。兼壮与丽，为永永计。先共谋者文宪、宗正，既而宪住他院，正亦遂辍，克有终者唯明。殿之财集于众，阁成于孀何氏，始卒凡八年。明讲经论，颇憙事，以雅于予，来乞文。因论释之所由兴，亦使其徒知此寺昔尝有僧为律戒师，于江之南度人以万数，当世贤者与之游，以为寺之荣而有所慕焉。庆历七年冬十月己未记。